あっは あっふ いっひ えふ えへ えげげげ
「僕は誠実主義者ではあったけれども、およそ誠実ではなかった。僕は家庭を作りながら家庭に責任はもたず、死者を追悼しながら死者の名をかたって自分の名誉をえようとしていた。どんな大儀名分のためにも人を犠牲にしてはならぬと主張しながら、そう主張している自分は、自分が非難していること当のそのことをぬけぬけとやっていた。…」
「そんなことはどうでもいいのよ」
「僕は恥ずかしかったのだ。自分が落ちぶれて、こんな惨めったらしい恰好をしていることが恥ずかしかった。いや、そうじゃない。…僕がなぜあんなに廃墟にこだわり、家の下敷きになって呻いていた人々の形相や、まだ息のある人々を荼毘に付したその焔と煙にこだわったのか……それは罪の意識ではない。二度とあってはならない修羅から逃れたい祈願でもなかった。本当はね、世界全体があの酸鼻、あの破滅をひとしく経験すべきだという呪いだったのだ。ぼくは世界全体の惨めったらしい破局を望んでいたんだ。…東京に滞在していた三十日間、出版社の編集責任者が、一日も早く僕の原稿を読もうとしないことに不満だった。これほど決定的なこと、これほど大切なことから、なぜ人々は目をそらすのかと僕は憤った。ある時は目の前で無理やりに原稿の数章を読ませながら、その人が眉を顰め、ほとんど顔をそむけるようにする反応に苛らだった。…だが考えてみれば、僅か三十数人の市井の人々の伝記ながら、その人々が、昭和二十年の八日六日、午前八時十五分……その同じ時刻に、同じ都市で滅びたことを、これでもか、これでもかと押しだした文章の中に、平和を望むのではなく、すべての人間が、すべての犬や猫が、このように滅びればいいという無意識の呪い、もっとも狡猾なニヒリズムがひそんでいることを、経験深い編集者は見抜いたのに違いないのだ。……私が渇望していたこと、それはただ、人々の生活と幸福の崩れ去った廃墟に、荘厳な虚妄の観念を築きたかっただけなのだ。背景は悲惨であればあるほどよかった。…」可哀そうに、この人は疲れきっている、と千津子は思った。…どんな男でも冷飯ばかり三ヶ月も続けて食わされれば虚無主義者になるものだ。」
高橋 和巳「憂鬱なる党派」から
ところで私事にわたって恐縮ですが（今更だけど）、私のいでおろぎーに反する金の出ない仕事をちょっとやってました。その仕事は人の不幸を糧にして、前向きを口する集団、私がうけもったのは書く作業です。人間、人間。ひゅーまにすと。勝手なロンリをほざく酔漢ども。
「そんなことはどうでもいいのよ」
「僕は恥ずかしかったのだ。自分が落ちぶれて、こんな惨めったらしい恰好をしていることが恥ずかしかった。いや、そうじゃない。…僕がなぜあんなに廃墟にこだわり、家の下敷きになって呻いていた人々の形相や、まだ息のある人々を荼毘に付したその焔と煙にこだわったのか……それは罪の意識ではない。二度とあってはならない修羅から逃れたい祈願でもなかった。本当はね、世界全体があの酸鼻、あの破滅をひとしく経験すべきだという呪いだったのだ。ぼくは世界全体の惨めったらしい破局を望んでいたんだ。…東京に滞在していた三十日間、出版社の編集責任者が、一日も早く僕の原稿を読もうとしないことに不満だった。これほど決定的なこと、これほど大切なことから、なぜ人々は目をそらすのかと僕は憤った。ある時は目の前で無理やりに原稿の数章を読ませながら、その人が眉を顰め、ほとんど顔をそむけるようにする反応に苛らだった。…だが考えてみれば、僅か三十数人の市井の人々の伝記ながら、その人々が、昭和二十年の八日六日、午前八時十五分……その同じ時刻に、同じ都市で滅びたことを、これでもか、これでもかと押しだした文章の中に、平和を望むのではなく、すべての人間が、すべての犬や猫が、このように滅びればいいという無意識の呪い、もっとも狡猾なニヒリズムがひそんでいることを、経験深い編集者は見抜いたのに違いないのだ。……私が渇望していたこと、それはただ、人々の生活と幸福の崩れ去った廃墟に、荘厳な虚妄の観念を築きたかっただけなのだ。背景は悲惨であればあるほどよかった。…」可哀そうに、この人は疲れきっている、と千津子は思った。…どんな男でも冷飯ばかり三ヶ月も続けて食わされれば虚無主義者になるものだ。」
高橋 和巳「憂鬱なる党派」から
ところで私事にわたって恐縮ですが（今更だけど）、私のいでおろぎーに反する金の出ない仕事をちょっとやってました。その仕事は人の不幸を糧にして、前向きを口する集団、私がうけもったのは書く作業です。人間、人間。ひゅーまにすと。勝手なロンリをほざく酔漢ども。
歴史のなかの虚無 ２
前回は時代のなかでの気分を書いてきました。手っ取り早くいえば、そういう時代の気分に振り回されること事態がアホらしいと思いませんか？
その時代、時代に大多数の人々が持つ情報が集団的気分を作り出しそれが文化を作り出しています。次から次へと消費していって、新しい気分はなくなり、今では自由自在に（まったく不自由に）暗くなったり、明るくなったりできます。でも、絶対にそれを信じることはできません。
本当に信じているなら、他の分野の人に認めさせようとするはずです。でも、認めさせようとしないのはやはり文化を信じていないからだと思います。だから「皆、好き好きに」穴倉に入ってればいいわけです。
今のところ時代の気分に寄り添える文化はなく全て過去の焼き直しです。
この今の時代の気分はかなりニヒリスティックなものではないでしょうか。しかし、時代の気分を信じていない人々からしてみれば見え透いた、解りきったことだと思います。文化を信じない人々は生活だけが大切だということを解っていたはずです。むしろ、生活から文化は生まれるはずだと思うのですが、生活と文化が乖離しているように見えるのは何故でしょうか。
生活に対する「理由がない」虚無感をこれまでの文化は置き去りにしてきたと思います。虚無感と遊ぶぐらいのことしかしなかったように見えます。
多分、続く
その時代、時代に大多数の人々が持つ情報が集団的気分を作り出しそれが文化を作り出しています。次から次へと消費していって、新しい気分はなくなり、今では自由自在に（まったく不自由に）暗くなったり、明るくなったりできます。でも、絶対にそれを信じることはできません。
本当に信じているなら、他の分野の人に認めさせようとするはずです。でも、認めさせようとしないのはやはり文化を信じていないからだと思います。だから「皆、好き好きに」穴倉に入ってればいいわけです。
今のところ時代の気分に寄り添える文化はなく全て過去の焼き直しです。
この今の時代の気分はかなりニヒリスティックなものではないでしょうか。しかし、時代の気分を信じていない人々からしてみれば見え透いた、解りきったことだと思います。文化を信じない人々は生活だけが大切だということを解っていたはずです。むしろ、生活から文化は生まれるはずだと思うのですが、生活と文化が乖離しているように見えるのは何故でしょうか。
生活に対する「理由がない」虚無感をこれまでの文化は置き去りにしてきたと思います。虚無感と遊ぶぐらいのことしかしなかったように見えます。
多分、続く
歴史のなかでの虚無
よく、面白くない独りよがりな文章、表現に対しては「オナニー」だと言われることが多々、見受けられる。（じゃあ、人に解らせる文章はセックスじゃないか）
ちゃんと他人に解らせるつもりもないんだったら公共の場で描くな。ということだろう。
では、解らせる文章とはどういう形式をとるか。まず、前提としてはそのような文章は誰でもいつでも読んだことあるような旧式の文体で、読者はその何度も読んだことがある慣れた文体に乗っかって手取り足取りされる。
そして大抵は「これが悪くてこれがいいんだ」というものだ。それに説得力をつけるために情報を収集したり補足を付け加えたりする。そして、それで文章の大半を費やすことになる。（人に何かを伝えるってことはシンドイ作業やね。セックスと同じで）
あとは、わざと気を衒った挑発的な文体で書くことだ。大杉 栄も辻 潤もその演技的文がうまい。
続きを読むでは、その痴呆的伝達の文章構成で私の虚無主義の立場から「共同体」について書きたいと思います。でも、オナニーになるかもしんないです。文章ヘタだから [歴史のなかでの虚無]の続きを読む
ちゃんと他人に解らせるつもりもないんだったら公共の場で描くな。ということだろう。
では、解らせる文章とはどういう形式をとるか。まず、前提としてはそのような文章は誰でもいつでも読んだことあるような旧式の文体で、読者はその何度も読んだことがある慣れた文体に乗っかって手取り足取りされる。
そして大抵は「これが悪くてこれがいいんだ」というものだ。それに説得力をつけるために情報を収集したり補足を付け加えたりする。そして、それで文章の大半を費やすことになる。（人に何かを伝えるってことはシンドイ作業やね。セックスと同じで）
あとは、わざと気を衒った挑発的な文体で書くことだ。大杉 栄も辻 潤もその演技的文がうまい。
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